A função fraterna na infância e na adolescência
em momentos de violência
Rosa Jeni Matz
Este
trabalho parte de um filme A viagem de
Fanny sobre um fato real ocorrido na Segunda Guerra Mundial, que mostra
como um grupo de crianças responde à violência da guerra, e pretende fazer um
contraste entre as respostas das crianças e adolescentes na contemporaneidade.
Filme:
A viagem de Fanny – Le Voyage de Fanny
Fanny (Léonie Souchaud) tem 12 anos, é judia, e se esconde
numa casa de acolhimento distante de seus pais junto com as duas irmãs mais
novas durante a Segunda Guerra Mundial. Forçada a fugir rapidamente do
esconderijo devido a invasão nazista, torna-se líder de um grupo de crianças,
que viajam num caminho perigoso pela França ocupada para a Suíça. De início, as
crianças são acompanhadas de uma senhora, mas devido às pressões e de
imprevistos da ocupação nazista, o grupo prossegue a viagem sem a presença de
um adulto, tendo que Fanny se tornar a guia deste percurso, e prematuramente
escolher, decidir, cuidar, proteger.
Apesar da tensão devido o perigo
da guerra as crianças são crianças. As
crianças menores fantasiam os nazistas como “monstros”, todas brincam com
alegria e espontaneidade num riacho e numa cabana que se tornam palcos de
fantasias, e através do brincar transformam o ambiente hostil em ambiente
alegre e criativo. Alguns habitantes da região, em diferentes ocasiões, as
auxiliam na fuga, retratando o valor da solidariedade e da amizade.
Questões: é possível pensar o
exercício da função fraterna sem a sustentação da função paterna? Como
encontrar vias para lidar com a queda do simbólico, da função fraterna, no
momento atual?
O filme aborda a função
paterna e a função fraterna. Neste momento de guerra e violência Fanny sustenta
uma função paterna, que possibilita uma organização fraterna.
Joel
Dor, em seu livro “O pai e sua função em psicanálise” (1)
afirma que “a noção de pai intervém no campo conceitual da psicanálise como um
operador simbólico a-histórico” (2).
Mas, ao ficar fora da história, ele está “paradoxalmente inscrito no ponto de
origem de toda história” (3), uma história mítica, mito
necessário e universal. A noção de pai em psicanálise também não se refere
“exclusivamente à existência de algum pai encarnado” (4),
nada garante que a encarnação corresponda à consistência de um pai investido de
legítimo poder estruturante do inconsciente. Não se trata de um ser encarnado,
mas de “uma entidade essencialmente simbólica
que ordena uma função” (5).
Pela sua característica universal, o seu caráter é operante e estruturante,
para qualquer sexo que a ele se refere. É Lei universal, é Linguagem. Sendo
este pai simbólico universal, somos tocados pela sua função, que nos estrutura
como “sujeitos”. Questiona: Sob que insígnias se alojam os pais encarnados, os
pais que empiricamente são colocados em situação de se designarem pais?
Responde: aparecem no máximo como diplomatas,
e embaixadores comuns. O embaixador representa
o seu governo junto ao estrangeiro, e o pai, “no real de sua encarnação” (6),
deve representar o governo do pai simbólico, assumindo a delegação desta
autoridade junto à “comunidade estrangeira mãe-filho” (7).
Em
termos da carência paterna, pode-se afirmar que “a função paterna conserva a
sua virtude simbólica inauguralmente estruturante na própria ausência de todo
Pai real” (8). A função do Pai simbólico é exterior ao
Pai real, sendo a função simbólica, a pedra angular da problemática paterna na
psicanálise.
No texto Os complexos familiares na formação do
indivíduo, de 1938, Lacan apresenta dois complexos fundamentais que se
apresentam no início da vida psíquica da criança. De início, o complexo do desmame, o mais primitivo do
desenvolvimento psíquico, representando a forma primordial da imago materna
(representação inconsciente mental), que fixa a relação de amamentação no psiquismo
e suas derivações.
O segundo complexo é o complexo de intrusão que representa a experiência que a criança
realiza quando se reconhece entre irmãos. As condições dessa experiência são
variáveis conforme as culturas, extensão do grupo familiar, e conforme o lugar
que o acaso confere ao sujeito na ordem de nascimento: a de abastado ou a de
usurpador. O ciúme (jalousie)
infantil é observado neste período, e Lacan se remete à citação de Santo
Agostinho: “Vi com meus próprios olhos, e observei bem um menino tomado de
ciúme: ele ainda não falava, mas não conseguia desviar os olhos, sem
empalidecer, do amargo espetáculo de seu irmão de leite” (Confissões, I, VII).
A estrutura do ciúme infantil esclarece seu papel na gênese da sociabilidade, e
do conhecimento humano. O ciúme representa não uma rivalidade vital, mas uma
identificação mental. Em crianças entre seis meses e dois anos, confrontados
aos pares e sem terceiros, há uma comunicação, que parece reações de
rivalidade, como adaptações de posturas e gestos, ocorrendo conformidade em sua
alternância, como provocações e respostas, onde se esboça o reconhecimento de
um rival, de um “outro” como objeto. Essa reação, que pode parecer precoce, é
determinada por uma condição dominante, um limite que não pode ser ultrapassado
na distância etária entre os sujeitos, distância de dois meses e meio no
primeiro ano do período considerado, e permanece estrito ao se ampliar. As
reações mais frequentes são as da exibição, da sedução e do despotismo. O que
se observa não é um conflito entre dois indivíduos, mas um conflito entre duas
atitudes opostas e complementares. Cada parceiro confunde a pátria do outro com
a sua e se identifica com o outro. Nesse estágio a identificação específica é
baseada num sentimento do outro como imaginário. A imagem do outro aí está
ligada à estrutura do corpo próprio.
Na
situação fraterna primitiva a agressividade se mostra secundária à
identificação. A
amamentação é para a criança uma neutralização temporária das condições de luta
pelo alimento, opondo-se Lacan à ideia darwiniana de que a luta está na origem
da vida. O aparecimento do ciúme relacionado com a amamentação, apresentado
pela citação de Santo Agostinho, dever ser interpretado prudentemente, pois
esta cena pode se apresentar ao sujeito desmamado há muito tempo que não
concorre com o irmão, sendo que este fenômeno exige uma identificação com o
estado do irmão. Em outros trabalhos, Lacan se refere a esta cena como uma imagem
de completude, onde o sujeito que a observa se vê excluído, uma visão
totalizante, imaginária, onde o sujeito já esteve neste lugar. A agressividade
se sustenta então numa identificação com o outro que é objeto da violência (a
agressividade não é primária, é secundária).
Podemos
encontrar expressão de agressividade em diversas cenas sociais. Esta
identificação onde uma criança se percebe usurpada por outra criança abastada, e
excluída desta imagem completa, acontece a todo momento em nossa sociedade através
da luta de classes. Uma criança sem recursos econômicos, que olha através de uma
vitrine de brinquedos o outro abastado de posse com o brinquedo que quer
possuir, revive a todo momento em outras situações esta cena de completude
imaginária.
O eu se constitui junto com o outro no drama do
ciúme. A introdução de um terceiro irá substituir a confusão afetiva e a
ambiguidade pela concorrência de uma situação triangular. O sujeito que enveredou
pelo ciúme por identificação, desemboca numa nova alternativa onde é jogado o seu
destino. Ou ele reencontra o objeto materno e se prende à recusa do real e à
destruição do outro, ou é levado a algum outro objeto, acolhe-o sob a forma de
conhecimento humano, como objeto comunicável. A concorrência implica em
rivalidade ou concordância, sendo que aí é possível reconhecer o outro com quem
trava a luta e firmar o contrato. O ciúme humano se distingue da rivalidade
vital imediata, revelando-se o arquétipo dos sentimentos sociais.
Os traços essenciais do complexo fraterno são: o
papel traumatizante do irmão que se constitui por intrusão, o fato e a época do
seu aparecimento determinam a sua significação para o sujeito, a intrusão parte
do recém-chegado e infesta o ocupante, sendo que o primogênito desempenha em
princípio o papel de paciente. A reação do paciente ao trauma depende do seu
desenvolvimento psíquico. Surpreendido pelo intruso no desarvoramento
(desorientação) do desmame, o paciente o reativa sem parar ante o espetáculo
deste, faz uma regressão, que de acordo com os destinos do eu, pode se revelar
uma psicose esquizofrênica ou uma neurose hipocondríaca, ou então, reage pela
destruição imaginária do monstro, resultando em impulsos perversos ou numa
culpa obsessiva.
Mas, se o intruso sobrevier apenas após o complexo
de Édipo, será adotado no plano das identificações parentais, não sendo para o
sujeito obstáculo ou o reflexo, mas uma pessoa digna de amor e de ódio. As
pulsões agressivas se sublimarão como ternura ou severidade.
O
irmão também pode proporcionar o modelo arcaico do eu. O papel do agente cabe
aqui ao primogênito, e quanto mais conforme for este modelo ao conjunto das
pulsões do sujeito, mais feliz será a síntese do eu. É através do semelhante
que o objeto, como também o eu se realiza, quanto mais pode assimilar de seu
parceiro, melhor será a sua eficácia futura. Mas, também, o grupo de fratria
familiar pode favorecer as mais discordantes identificações do eu. A paranoia
manifesta temas de filiação, usurpação e espoliação, sendo que através da
estrutura narcísica, temas paranoides de intrusão, do duplo, e transformações
delirantes do corpo são revelados. O grupo familiar, reduzido à mãe e a
fratria, desenha um complexo psíquico em que a realidade é imaginária, possibilitando
eclosões de psicoses, de delírio a dois. Assim, torna-se essencial a introdução
do terceiro para a constituição do sujeito em suas relações sociais.
Podemos pensar a função fraterna em termos de
identificações imaginárias, horizontais, sustentada pela função paterna, eixo
vertical, de identificações simbólicas.
As “tribos”
na atualidade se organizam por relações horizontais, sendo grupos formados por
afinidades. Se hoje há uma queda da função paterna, há também queda da função
fraterna. Estamos num mundo narcísico onde o Outro não tem lugar. O ódio situado
por Lacan no eixo formado pelo imaginário e real se apresenta a céu aberto. O
ódio que é a resposta afetiva primeira do sujeito por ele ser cortado pela
Linguagem, afeto efeito de estrutura, torna-se como diz Lebrun em gozo do ódio
atualmente.
Estamos
vivendo o que Freud relata em Totem e Tabu, o momento da horda primitiva, do pai
tirânico, usurpador, de gozo interminável. Momento atual aquém ou após o
complexo de Édipo? Estamos no caos político e social. Não há espaço simbólico
para que nossas crianças, principalmente as que habitam as áreas de maior
violência em nossa cidade, se organizem em grupos e frequentem as escolas. Lacan,
em seu derradeiro ensino, considerou o simbólico uma confusão, muitas línguas,
e várias dificuldades em apreender o real, tendo como consequência a queda do
simbólico na atualidade. Hoje estacionamos no narcisismo, numa situação
especular e espetacular sem saída. Os grupos se formam em situações narcísicas
onde as rivalidades, situações de bullyng
refletem a dificuldade na saída do complexo de intrusão apresentado por Lacan.
E sem direção do Outro. Algumas crianças e jovens conseguem ir nesta direção.
Algumas delas viveram ou vivem num lar onde havia ou há a mediação de um
terceiro. Mais ainda, através de uma instituição que represente este lugar
simbólico, crianças e jovens conseguem fazer sinthoma, um quarto nó que se acrescenta ao nó borromeano dos três
registros, imaginário, simbólico e real, e a partir daí desenvolvem uma
suplência simbólica. Mas, e as crianças abandonadas? Crianças de rua, que vivem
a céu aberto? Nós, psicanalistas, precisamos estar atentos ao gozo desenfreado
que cobre o espaço com balas perdidas, consumo, tóxicos e outros objetos a, que só apresentam a face de gozo.
Onde está a face causa do desejo?
Fanny, em sua viagem de coragem para a liberdade, liberdade em relação
com a Lei, Linguagem, conseguiu conduzir às crianças e atravessar à fronteira,
sustentada pelas funções paterna e fraterna. Mas, se atualmente há o
esvaziamento do simbólico, podemos então elucubrar sobre esta questão que Lacan
nos deixa em seus últimos seminários, que é “imaginar o real”. Esta questão nos
traz um fato clínico: a inibição. A inibição é a imisção do imaginário no real.
Estamos neste momento social inibidos.
As crianças podem nos trazer as respostas...
Notas:
1-Dor,
J., O pai e sua função em psicanálise, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1997.
2-Ibid.p.13
3-Ibid.p.13
4-Ibid.p.13
5-Ibid.p.14
6-Ibid.p.14
7-Ibid. p.14
8-Ibid.p.18
Referência bibliográficas
Dor, J. O pai em sua função em psicanálise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997.
Freud. Totem e Tabu. Standard Edition. RJ: Imago Ed, vol XIII.
Kehl
org. Função fraterna. RJ: Relume
Dumará, 2000.
Miller,
J-A. Perspectivas do Seminário 23 de
Lacan. RJ: Jorge Zahar Ed., 2009.
Lacan, J. Os complexos familiares. RJ: Jorge Zahar
Ed., 1985.
Lebrun, J-P. O futuro do ódio. Porto Alegre:CMC
Ed., 2008.
Filme: Le Voyage de Fanny
Direção: Lola Doillo - Nacionalidade: França
Filme baseado na história
real de Fanny Bem-Ami contada em sua autobiografia Le Journal de Fanny.
